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* 민족문화백과사전 (검색어) "발해" 글에서 [문화] 중 "5. 음악과 무용" 내용만 가져왔음.

발해의 유학
1. 유학
 
유학이 발해에 자리잡기 시작한 것은 3대 문왕 시대이다. 물론 714년 학생을 파견했다는 기록으로 보아 건국 초기부터 영향이 있었을 것이다. 하지만 유학 교육이 활발히 이루어짐으로써 유학이 발해 사회에 뿌리를 깊이 내리게 된 것은 문왕의 문치정책에 힘입은 것이다.
 
문왕은 즉위한 다음 해인 738년 당나라에 사신을 보내서『당례(唐禮)』,『삼국지(三國志)』,『진서(晋書)』,『삼십육국춘추(三十六國春秋)』를 구했다.『당례』는 유교에 입각한 국가 규범을 담고 있던『대당개원례(大唐開元禮)』를 의미한다. 이러한 서적들은 궁중도서를 관장하던 문적원(文籍院)에 소장되었을 것이고, 주자감(胄子監)에서는 이를 교재로 삼아 자제들을 교육시켰을 것이다.
 
발해의 여러 제도를 살펴보면 유학과 관련된 명칭들이 다수 보인다. 궁중에서 후궁의 업무를 담당하던 항백국(巷伯局)의 항백은『시경(詩經)』에서 따온 것이다. 무엇보다도 충·인·의·지·예·신이라는 유교 덕목을 6부의 명칭으로 삼은 것은 유학이 얼마나 중시되었는지를 실증해준다. 문왕의 존호(尊號)인 “대흥보력효감금륜성법대왕(大興寶曆孝感金輪聖法大王)”에도 불교 용어와 함께 효감(孝感)이란 유교적 단어가 들어 있다.
 
발해 지배층에 유학이 깊이 자리 잡고 있었던 사실은 정혜공주와 정효공주의 두 묘지문에서도 확인된다. 이 묘지문은 중국의 유교 경전과 역사서들을 두루 섭렵해 변려체 문장을 구사하고 있어서 당시 발해 지식인의 소양을 엿보게 한다. 묘지에 인용된 경전만 해도『상서(尙書)』,『춘추(春秋)』,『좌전(左傳)』,『시경(詩經)』,『역경(易經)』,『예기(禮記)』,『맹자(孟子)』,『논어(論語)』등이 있다.
 
문왕 이후로 발해 사회에 유학이 크게 자리를 잡았다. 그러나 구체적인 정황을 보여 주는 사료는 없다. 다만 두 가지 사례를 통해 유추해볼 수 있다. 우선 발해인의 이름이다. 왕 이름인 대원의(大元義), 대언의(大言義), 대명충(大明忠), 대인수(大仁秀), 공주 이름인 정혜(貞惠)와 정효(貞孝), 귀족 이름인 대의신(大義信), 대성경(大誠慶), 대성신(大誠愼) 등에는 유교의 덕목들이 들어 있다.
 
다음은 외국에 오고간 국서(國書)이다. 국서는 비록 의례적이고 상투적인 말들로 가득 차 있기는 하지만, 왕에 대한 평가에는 어느 정도 실상을 보여 주는 일면도 있다. 특히 제10대 선왕이나 제11대 대이진에 대한 평가는 주목할 만하다. 선왕은 일본으로부터 “신의로 본성을 이루고, 예의로 입신하였다(信義成性, 禮儀入神)”, “세속에는 예악을 전하고, 가문에는 의관을 이었다(俗傳禮樂, 門襲衣冠)”, “믿음은 금석과 같이 확고하고 절개는 소나무·대나무처럼 곧다(信確金石, 操貞松筠)”는 말을 들었다. 대이진은 중국으로부터 “대대로 충정을 이어받았고, 사람 됨됨이는 인후에 바탕을 두었다(代襲忠貞, 器資仁厚)”는 평가를 얻었다. 이러한 두 가지 정황을 통해 유학이 발해 사회에 깊이 뿌리내렸던 것을 추정할 수 있다.

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